几天的时间，就有先后有8、9个国家接受了华东政*府的决议，这时英法两国也坐不住了，也只能决定接受华东政*府的决议。而最终只有日本、俄国两国决定撤回全部的外交人员、军队，放弃北京公使馆。
公使馆的特权都被取消了，更何况是各国公民在北京的特权，华东政*府当然不会排拆外国人，事实上在青岛、天津、上海等地，都有大量的外国人从事各种事务工作，但在华东政*府的统治范围内，外国人是没有任何特权的，更不用说是治外法权，必须要尊守华东政*府制定的规则法令，服从管理。
当然在北京的外国人多少也都听说过一些华东政*府的传闻，知道他们可不是清廷，因此有不少人选择离开，但更多的还是选择留下来，毕竟大倍份在北京的外国人都在这里有自己的事业经营，一但离开了，那么事业就付之东流了，而且在华东政*府的治下，虽然没有特权，但却极重视法律，只要尊纪守法，安份经营，也就不会有事，何况华东政*府十分重视商业发展，社会秩序，经商环境都远比清廷好的多，也相信在华东政*府的治下，能够有更多的发展机遇。不过首先要学会收敛，不能像过去那么高调。
而对于教堂的处理，华东政*府也自有一套方法， 虽然在华东政*府内部，一直都有部份人主张全面取谛西方教会，禁止教会在华东政*府的统治范围内存在，但大多数人还是认为可以允许教会在华东政*府的治下存在下去，毕竞在旧时空里，新中国也没有禁止教会的存在。另外冒然的禁止教会的社会影响太大，虽然在目前的中国，教会的信徒并不多，只有几百万，远远少于佛道两家，但基本都集中在大城市中，而且大多数信徒都接受过西式教育，文化水平较高，因此强行的取谛西方教会，显然只会让这批人和华东政*府离心，不利于华东政*府的统治。
但华东政*府也不可能任由教会在自己的统治范围内不受控制的发展，虽然不会取谛教会，但采取的办法就是让教会本土化，纳入到华东政*府的管辖之内。中国的教会原本是一种双线管理的模式，一方面教会、教士是在中国的领土上，自然是要受中国本土政*府的管理；而另一方面在教会内部，却是要受罗马教廷的管理，中国教区的主教是由罗马教廷任命，再由受罗马教廷任命的主教任命各地教堂的管理教士。这也是教会在绝大部份国家的存在模式，只不过由于清廷实在太无能，根本就管不了教会、教士。
而在华东政*府的统治范围内，只能是一条线的管理模式，教会必须受华东政*府内部的宗教管理机构的管理，也包括各级教堂的教士任命，而外国教士必须向宗教管理机构申请资质，证书才算宗教人员，有传教的资格。而罗马教廷授与的教士资格和教会的人事任命，华东政*府是一概都不承认的。
其实不仅仅是教会，华东政*府对佛道二教也都是同样的管理方式，当然中国历来都不是一个宗教国家，因此宗教都会受到国家的管理与控制，只是历代的王朝对宗教一般都相对宽容，当然一般的宗教也不会介入国家政治，于是大家都各守底线，相安无事。
佛道二教对华东政*府的管理方式自然是没有什么异议的，但教会却受不了，毕竟华东政*府不承认罗马教廷授与的教士资格和教会的人事任命权，对于外国教士来说，是无论如何也不能接受的。因此联合起来向华东政*府提出抗议。
不过华东政*府可不是清廷，利用这个机会，将一批外国教士驱逐出境，同时又任命了一批土地的教士，这样也就将教会牢牢控制在自己手里。而对于一般的教徒来说，他们并不知道高层的权力斗争，只要教堂并未关闭，一切宗教活动都可以照常进行，也就没有什么话说，至于驱逐了一批外国教士，虽然也引起了一些议论，但也并未翻起太大的波澜。当然这也和华东政*府有严密的社会基层控制能力有极大的关系，其实也有部份宗教狂热人员采取暴力对抗的方式，但一来是人数不多，形不成巨大的社会影响力，二来刚一露苗头，就被华东政*府的打压下去，也来不及发展壮大。
而罗马教廷得知这些情况之后，自然是不会接受，因为中国地区是罗马教廷在东亚地区的最主要教区，是教区扩大教徒，扩大自身影响力的重点地区，虽然经过了这几十年的发展，算是初有成效了，但教廷也花费了不少心血，光是在中国教区死于非命的传教士就多达50余人，可以说是不折不扣的危险地区，现在华东政*府要将这块教区拿走，罗马教廷当然不会愿意。
罗马教廷首先通过外交渠道，向华东政*府提出了抗议，并表示不承认华东政*府任命的教士，又向欧洲其他国家寻求帮助，希望他们向华东政*府施压，让华东政*府收回成命。但所做的一切都成效甚微，对罗马教廷的抗议，华东政*府根本就不理会，还反怼罗马教廷不要干涉华东政*府的内政，而罗马教廷所求助的国家也都态度暧昧不详，最多也就是不疼不痒的指责华东政*府几句，就没有别的动作了。毕竟其他国家都知道，华东政*府是不会惧怕这些压力的。
这章没有结束^.^，请点击下一页继续阅读！