千代田大手町，其名称来自“皇居之大手门”。历史上，这个地方曾经是江户皇宫本丸之正门，位于皇居的前面，因而又称“皇居前”。
自明治维新以来，就是东洋内务省、大藏省、文部省以及大藏省印刷局等政府机关所在地。这一地带，比寸土寸金，要贵！
高桥是清，历任八藏相，代总理大臣，当然有权力为高桥家在这里谋取一片长居之地。
不过，抛弃地理位置不谈的话，高桥家的寓所本身，在常盘桥一带不算很扎眼，三层高的主楼别墅，围墙圈起来，前厅后院加车库，很标准的日式别墅寓所格局。
高桥太郎夫妇站在院子门口迎接缓缓停下来的车队，还有两名四十岁的中年人站在他们夫妇身后。等李承下车走近，高桥太郎往前迎出一步，笑着微微鞠躬，“高桥家欢迎您的造访！这是我的夫人高桥闵木子，这位是犬子高桥一郎，这位是我的侄儿高桥通。”
高桥一郎的身形面容，与其父高桥太郎很近似，身量不高，略胖，在八幡制铁担任某一个部门主管；高桥通则略显瘦长，在信越化学工业担任课题研究带头人。
李承与他们一一见礼，又将准备好的随手礼递给高桥闵木子，微微鞠躬，“打扰了夫人！”
高桥闵木子很会说话，还礼时笑道，“快请进！最近两天，我经常听外子提起李桑，总是一副由衷钦佩的口气，让人好奇。今日得见李桑，果然一表人才！”
她一边示意丈夫带领李承进院子，一边和两个晚辈招呼其他客人。
今天，李承带着陶然、马崇峰、庞国华、张博葵、何喜华几人来高桥家看货，不是上门做客，所以双方都不是那么讲究。
因为人多，高桥闵木子将待客地方，放在院内草坪上，安排的也不复杂，几张桌椅，几盘切好的水果和日式茶点，随用随取。
简单认识、寒暄之后，双方立即步入正题。
“一郎，你带几位去老师去看看藏品。”高桥太郎对儿子挥挥手，又扭头笑着问李承，“李桑，要不……坐下来品鉴一下闵木子的抹茶？”
“感谢高桥桑的美意。”李承此刻更急着去看看高桥家的藏品，因而笑着拒绝，“我还是先去看看高桥桑的珍藏，再来感受闵木子夫人高超的抹茶技术吧。”
高桥太郎哈哈一笑，“那好，我们就和他们一起。”
高桥家打算用来交换的藏品，很明显是精心挑选过，被统一安置在车库房的三张合并在一起的条桌上，为了显得正式，他们还在条桌上铺设了一层绒毯。
这根本不是收藏品正常的展藏状态。
相比之下，富田雅孝的藏品，全部在他的收藏室多宝阁上现取下来的。
由此一点，就能看出，高桥家的藏品远不止眼目前这些，他家的收藏室肯定有更多更好的藏品，只是不想给李承一行人看见，所以才匆匆忙忙弄出这么个“车库藏室”。
不过，这是人家的自由，即便看破，李承也指不出什么，只能说稍后交易时多施加点压力。
对于藏品鉴定，高桥家没动手脚。车库卷闸门扬得高高的，阳光直射，库房内的灯光也全部打开，光照很好，如果拿不定主意还可以去车库门口细看。
陶然多少懂一点收藏，跟在马崇峰身边学习，马崇峰主看陶瓷，庞国兴看字画古籍，张博葵看玉石和铜器。至于甲骨片，暂时没人动，稍后，三位老爷子再联合李承，四人“会诊”。
何喜华啥也不懂，拿着文件包，跟在李承身边，亦步亦趋。
陶瓷器数量最多，李承便来到马崇峰这一侧，眼前这件器物，学名叫做“十八合欢俑”。
合欢俑，顾名思义，就是那个东西。
后世不少专家认为，合欢俑这种物件，是旧石器时代的“且文化”的延续。“巨且”崇拜，就是生殖崇拜的代名词，全世界各个民族基本上都有“巨且崇拜”的历史。
他们认为，合欢俑的最早起源，为“哈福文化遗址”中的泥塑烧制器。
哈福文化遗址是发现于松花江水下沉积沙中的一片遗址，距今已有两万年，遗址中出土大量的泥塑烧制器，其中就有合欢状态烧制俑。
当然，也有不少专家反驳，他们认为，合欢俑是礼制相对健全的一种婚嫁文化衍生品。
这么说也有道理。
因为合欢俑最通常的用处是作为“陪嫁品”，让出嫁的女儿，从这些合欢俑上学习男女之事，这显然是一种礼教文化的延伸。
南北朝、隋唐，是合欢俑发展的高峰期，到了宋元明清时期，春宫画的出现，彻底取代合欢俑的教育功能，最终，这种艺术，逐渐走向没落。
两种观点的对错与否不谈，只说合欢俑。
正式命名为合欢俑的这种系列陶俑，早在春秋时期就已经出现，太原金胜村春秋赵氏大墓，就出土了九只合欢泥俑，姿势花样已经很多，明显是一个系列。
相比陶俑，泥俑是黏土捏制，晾干上彩，不经过窑口烧制的一种俑。
因而，那九只泥俑，保存状态不是很好，有几只在挖掘出来时，只能看到个大概，还有几只出现胳膊断裂、头颅遗失的状况，收藏价值不大。
可是，眼前的这十八只三彩陶俑，则品相完好，毫厘毕现，男女之间的神色，惟妙惟肖，虽然俑体表的釉彩有所氧化，但瑕不掩瑜，依旧堪称绝品。
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