康津郡有三座寺庙较为出名。
昨天李承一行去吃素斋的白莲寺，供奉的是观音菩萨，寺庙不大，为李朝末期信众所建。
第二家是金博明夫妇回乡后于1980年捐建的南弥勒寺。
这是一座新寺庙，规划的很漂亮，有点类似于金家家庙。李承与泰勒的神前式文聘祈福，就在这座寺庙的金家宗社中举行，明天寺院高僧远辉法师会亲自主持祈福仪式。
第三家就是无为岬寺，又叫无为寺，最为古朴。
无为岬寺在寿岩山山脚，距离康津邑不过十公里。
今天，参观无为岬寺的人数众多，除一辆安保小车在前方开道，所有人都集中一辆大客车中。
李承和泰勒坐在最前排，他身后就是饶老和王院长，李承还能客串翻译。
闲国的一道之长，称为“知事”，下设两名副知事，道知事由居民直接选举产生，副知事人选，为知事推举，道议会审议通过即可。
姜泰焕作为全罗南道两名副知事之一，也算位高权重。
昨天晚上，金明勋父子就是去迎接这位远道而来的副知事，才没能在包厢陪客。
姜泰焕的大哥是金辰熙的岳父，因而姜泰焕与金明勋的关系还不错。
以金明勋的说辞，邀请姜泰焕，是为太姬的文聘增面子，更何况，饶老作为汉学泰斗来全罗南道，理应有全罗南道本地官方人员陪同接待。
说得挺有道理，可李承莫名的却觉得另有目的，尤其是在他见过金辰熙之后。
金辰熙是金辰英的堂弟，金盛文的小叔子，今年四十，可谓年富力强。
对于家族选择年轻的金盛文而不是他，他真的没有一丝其它想法？
李承不信。
更何况，金辰熙的岳丈是正式嘉宾，没来，反而是岳丈的弟弟前来，这本身就古怪。
车中很热闹，大家都是高知，很自然的讨论起即将参观的无为岬寺。
这座寺庙主供水月观音，相传为新罗真平王三十九年（公元 617年）时初建的，但没有明确的根据，该寺最早记录的文字记录为公元1555年。
但在1983年金家善款资助下重修屋盖时，发现留有“善德午年”刻痕的琉璃瓦。
因而，有人认为这片带文字的琉璃瓦，是这座寺庙建于“善德女王”时期的力证。后经过碳十四鉴定，琉璃瓦的准确年份为世宗大王十二年，也就是公元1430年。
只是，世宗大王时修建的寺庙琉璃瓦，为何要留下“善德午年”的刻印，一直成谜。
有人猜测，世宗大王十二年重修无为寺，为告诫后人，这座寺庙为善德女王时期修建，因而留下刻痕巴拉巴拉……
不能说没有道理，只是有点牵强。
想要留下重修记录，禅林碑刻无疑是首选，为何没见碑文？也没有见文字记载？
如同社会上的讨论一样，大客车中同样分为两派，有人说无为寺就是新罗时期的寺院，有人则认为不能这么粗暴的肯定，需要以事实说话。
饶老、王庚午王老两人对无为寺不熟，因而一直没怎么说话，可是，作为现场最尊崇的两位大家，他们最终还是被人拉扯进辩论圈。
“饶教授，您和王院长都是学富五车之人，今天参观之后，还请就这个困扰我们闲国许久的谜题，给出一些指导吧。”姜泰焕并没有参与辩论，但他一句话将饶老和王老扫进去。
虽然他说的情真意切，请教的味道十足，可这不是个好问题。
且不说一趟旅行式参观能不能勘破这个谜题，即便有答案，这问题能回答么？
这场辩论既然存在了十多年，双方肯定都有自己的依据，除非饶老能拿出铁证，否则肯定有一方会质疑饶老答案的准确性，而这种铁证，显然不存在。
平白让老师卷入这种纷争，有必要么？李承犹豫了一下，不知该不该将他的话翻译给老爷子听。
“他说什么？”饶老见李承没及时翻译，伸手拍拍前排座椅靠背。
众目睽睽，李承只得将姜泰焕的话翻译一遍。
老爷子眨巴两下眼睛，这是老爷子的思考习惯，然后回头笑着抬抬手，“判断一栋建筑属于哪个年代，文字留款，只是其中一个重要证据，更重要还是看建筑风格。”
“如果是善德时期的建筑，那一定属于隋唐风格，即便在后世有过重建或者大修，它始终会有建筑风格留存，或在一根梁柱雕花、或在地基花纹、或在门楹脊柱上。”
“如果一点隋唐建筑风格遗存都寻找不到，即便有‘善德午年’的字迹，它也不能证明是隋唐建筑。在考古营造学上，朴月英教授应该比我更有发言权。”
朴月英教授是为女性，今年六十不到，很利落的一位知识女性。她是曹友谟大师的挚友，闲国汉城大学历史学院教授，昨天就是她和国立博物馆的人员，一道给金佛像做出的鉴定。
见饶老提到自己，朴月英接上话，“饶老先生说的非常有见地。每一个时期的建筑都有自身特色，新罗王朝的建筑与世宗大王时期的建筑风格，是完全不同的两个概念。”
“我非常赞同饶先生的观点，我们不应该纠结于‘善德午年’这块琉璃瓦，而应该将考证目标落在建筑风格的重新筛查确定上。”
等她说完，饶老对她笑笑，又将目光转向姜泰焕，“感谢姜知事的推崇，我非常乐意参与谜题解答，不过，答案准确与否，不能保证哟。”
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