堪舆这事，挺玄！
堪舆文化源于丝国，是丝国传统神秘文化的重要组成部分，博大精深，源远流长。
十七世纪以后，堪舆文化走向世界，并在世界各地破土、发芽、开花结果。特别是二十世纪八十年代以来，堪舆热席卷全球，不仅普通人信，就连知名度很高的政要、富翁、明星、歌星也都重金聘请了高级堪舆顾问。
对堪舆的追崇并不限于市井江湖。
其实李承对堪舆学也有所涉猎，当初的小五帝钱，转手给堪舆杂志《新玄机》的主编卢勤圣，小赚一笔呢。
还别说，《新玄机》杂志，将小五帝钱拿去分析一番之后，这两年还挺火，直接带动清代铜钱的市场均价，李承店中每个月小五帝钱的销售额不小。
尽管张峻毅没坦白客户是谁，这在古董行中很正常，客户关系才是一家古董店的经营基础，他不可能在没有完成交易的前提下向李承透露客户信息的。
李承还是感谢他的告知，并承诺会尽快去找镇水法器。
店中没啥事情，李承想起还要去购买一柄太极剑，便和吴卫忠说一声，然后带着吴伟，赶往九龙黄大仙祠临近的竹园街——那里是侠州著名堪舆法器街，也有两家兵器店，刚好顺带着去看看能不能淘到镇水器。
黄大仙祠是道教庙宇，供奉的是赤松仙子黄初平。
到江城之后，黄大仙祠迅速融入江城的“混民文化”——整个建筑，以佛教禅林的模样建设，还有赵朴初大师（佛教领袖人物）的题词，供奉的除了赤松仙子，还有吕祖（吕洞宾）、观音和关帝，并挂有万世师表孔子的画像。
是不是很混杂？
祠内还珍藏不少道教、佛教和儒家的典籍，可谓集儒、释、道三家于一身。
呵呵，很江城。
竹园堪舆法器街，并不是一条规整的街道，而是一种统称——围绕黄大仙祠周边的这一片区域，堪舆店林立。
李承和吴伟两人，闲庭信步，开始逐家闲逛。
这一带的堪舆店中，销售的各类堪舆法器品类极其多，既有传统的罗盘、桃木剑、铁八卦、鎏金貔貅、金钱蟾蜍、出入平安符、各种钟铃印、佛像等；也有比较新型堪舆器，譬如水晶配饰、招财猫、水晶洞、翡翠玉牌、珍珠项链、各类材质的手串等；更有从堪舆建筑学衍生出来的各类道具，像堪舆屏风、招贴字画、盆栽绿植等。
洋洋大观，不一而足。
连走了四家店铺，都没有找到合适的镇水法器。
杨澜在采访时问王永庆先生：王先生很多人都说您能有今天的成就除了您自身的勤奋努力，还有您家的堪舆也很好，是这样的吗。
王永庆答：世间无处没有风，无处没有水！
好一句世间无处没有风，无处没有水！
风为运势，水为财势。
他的这句话，直指堪舆学说的核心，由此可见，王永庆对堪舆之学，研究颇深。
那么，什么是镇水法器？
镇水法器，并非为了什么“水患、水灾”，而是纳财、镇财。
它与招财法器，有着很大区别，简单说两句。
招财法器，最常见的是金钱蟾蜍或者鎏金貔貅，简陋一些的用招财猫，这些法器，讲究“财来迅猛”，多用在店铺、公司，家宅中一般很少用这类法器。
家宅中，讲究细水长流，财运常驻，财源不绝，一夜豪富对家宅平安并没有好处，因此多用镇水法器。
那么，镇水法器，很难找么？
如果只是普通的镇水法器，在江城不难找到。
李承很怀疑，张峻毅介绍的客户，是江城的某个豪门世家，否则张峻毅不会对自己说这件事。
豪门世家所要求的镇水法器，那要求就高得太多——普通的净瓶、甘露碗、水盂，只能用在一般人家，是很难容纳豪门世家的巨额财流的。
为这些豪门世家寻找镇水法器，不仅需要考虑材质、工艺、器型、还需要考虑镇兽——没有镇兽是镇不住如此巨额的财富。
所以，想要为这些人家寻找一件合适的镇水法器，并不容易。
又转了两家堪舆店，依旧没上眼的东西，李承索性不找，直奔此行的另一目标，兵器店。
廖太和剑铺在江城台地区很有名，店东姓周，已传九代，一直坚持手工锻剑。其师门传承最早记录为乾隆十三年的锻剑师郑义生，七星龙泉剑一脉。
郑义生是乾隆朝著名的铸剑师，精研丝国传统的熔化生铁灌注熟铁的“灌钢”冶炼法制作刀剑，锋利无比且不易锈蚀，曾于乾隆二十七年进京，担纲造办处刀剑作师傅，为朝廷锻铸佩剑。
郑义生的儿子郑睿童，于龙泉开设廖太和（传说为郑义生的师傅，未见经传）剑铺，精于镂刻工艺，继承战国时期装饰风格，各噪一时。
一直到咸丰八年（1858年），太平军进驻龙泉，四处征集兵器，勒令廖太和剑铺为其供应佩剑，郑家因此分洌。
一部分人坚持朝廷多年来恩义，不可为太平匪逆为虎作伥，而郑义生的第四世孙郑三古，却坚持“驱逐鞑虏”为汉人正义，遂脱离家族，自开千字号剑铺，为太平军铸剑。
太平军起义失败后，郑三古及其子郑文轩遭海捕，被迫离乡背井，南下云州。郑文轩收周氏三兄弟（周国华、周国荣、周国贵）为徒，开设万字号剑铺。
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