只不过想用黄教，也就是格鲁派，这时候有点难度，因为真正意义上的格鲁派还没有成立，其创始人宗喀巴比朱标都要小两岁。
这时候刚从夏琼寺前往止公寺向阿仁波切座前听受大乘发心仪轨、大印五法、拿热六法等教法，还远远没到可以创立新教派的地步。
格鲁派的特点是，严守戒律、不事农作、独身不娶。
而用其他藏传教派，则效果不显，如宁玛派这些，都不禁婚娶，律令松弛，对制约草原限制人口没有什么作用。
且还有最关键的一点，除了黄教这种将要新生的教派外，其余教派的结构都太过复杂，很难被大明利用，甚至容易引狼入室，被帕竹侵入联合蒙古，两者合流是要出大祸患的。
方才前来的僧人中，就有几个刚从乌斯藏来的喇嘛，是前元摄帝师现任大明炽盛佛主国师喃迦巴藏卜的徒弟，他们这一系属于大明安插在乌斯藏的宗教代表。
他们除了制约释迦坚赞之外，还有就是安抚拉拢亲近大明的派系庙宇，只不过效果很微弱，并没有取得什么显着的成效。
这也是没有办法的事情，帕竹虽然才传到第二代，但与原先的乌斯藏政权有根本的不同，如前任萨迦政权是由元朝扶植起来的，并依靠元朝的政治力量加以支撑，因此萨迦政权的建立及其对乌斯藏的统治并非是以自身的实力为基础。
而帕竹政权则是由藏人自己经过努力建立起来的政权，它靠推翻元朝扶立的萨迦政权，取得对乌思藏大部分地区的统治权，是凭借自身的实力实现的，并不是特别需要中原王朝的认可。
因此，释迦坚赞的使者在大明开国时过来讨封，朱标虽不愿意，但还是顺势而为册封其为灌顶国师乌斯藏行都指挥使，承认其在乌斯藏的政教领袖地位。
这才将乌斯藏在名义上，纳入了大明的版图，而实际上的影响力微乎其微，除非派兵大举入藏打一场胜负难料无甚所得的战争，否则想在短期内改变这一现状，是绝对不可能的，朱标也是巧妇难为无米之炊。
不过长远上来看，帕竹这种靠武力削平很多小领主政权，建立了一部分类似中原的直接征税的集权地域，对佛寺的领地和朗氏家族的地产都是官僚式直辖，其外设置了类似郡县的宗本制度，这种简单的集权模式，也就跟中原的秦汉初期差不多，很落后。
那也就难以避免汉朝末年的问题，有兵权的宗本会出于本能的兼并土地收纳农奴，从地方官员逐步演变为豪强门阀，形成地方割据的局面，尤其是这乌斯藏这种宗教氛围浓厚的地方。
按照朱标的预计，哪怕没有外力干涉，不出百年帕竹政权也就名存实亡政令不通了，若是有意推动，这个进程还能缩短三五十年，影响这个变量的主要因素还是下一任的帕竹领袖能力如何。
因此朱标尚不急切，如今的帕竹领袖释迦坚赞守成有余，但听闻他的身体不是特别好，而且在女色上颇为放纵，料应享年不久。
“将图册取来。”
“诺。”
多年的默契使得刘瑾很清楚自家殿下此刻要的是何处的图册，很快乌斯藏的地势图摆了上来，两名小太监分拽两端，使得太子可以看的更清楚。
占据大部分地区的乌斯藏都司（帕竹王朝）及俄力思军民元帅府（地方部族首领搠思公失监家族管辖）、朵甘行都司（炽盛佛主国师喃加巴藏卜管辖）、河州卫指挥同知（故元吐蕃宣慰使何锁南普，辖青海一带）。
多封众建、因俗以治，乌斯藏都司暂时插不进手，朵甘行都司算是可控范围，另两处就是这段时期主要发力的点了，朱标已经谕令这两部的继承人赶赴京城。
不仅蒙古要靠黄教，乌斯藏等地也是如此，以宗教入手，是成本最低效果最显着的辅助方法，起码可用数百年。
宗教是很实用的手段，但绝对不会是主要方法，等将黄金家族扫落尘埃后，朱标将在蒙古实行盟旗制度，将整个蒙古分割为盟部旗，让彼此互不统属，不准越旗游牧、耕种及往来。
不过这些都是手段，蒙古人也不是傻子，想让他们心甘情愿的往套子里钻，核心永远都是利益，唯有以利，才可真正驯服蒙古。
否则无论什么手段，都不过是空中楼阁，一朝便可反复，清朝能驯服蒙古，靠的是足够的实实在在的利益，八旗子弟的铁杆庄稼众所周知，而蒙古王公享有仅次于八旗王公的铁杆庄稼。
游牧民族南下入侵，目的不外乎抢钱、抢粮，清朝在盟旗制度等配套措施下给予其贵族绝对的高薪，并确保能够满足他们上层享乐的资源，既然可以坐享其成，他们自然不会再南下入侵了。
至于底层牧民是否活不下去了，那么就不在他们的考虑范围之内了，甚至为了确保自己所享受的一切，他们甚至会主动镇压想要南下入侵的牧民。
清朝不是单纯满族的政权，实质上是满蒙政权，用整个中原的汉民去供养满蒙两族，清朝在蒙古问题上让出的利益，远超宋朝时的岁币。
至于联姻等其他手段，不过是锦上添花，核心永远是肉眼可见的丰厚利益，这才是历代蒙古王公甘愿放下弯刀任人摆布的根本原因。
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