但这些金色大字碎后，却不散去，反而拆解成一个一个笔画，横、竖、撇、捺、点、勾、折、提，再重新组合，变成一个个新字，如此往复不休。
与此同时，这些金字带来的压力也越来越大，好似千夫所指、万人唾骂、遗臭万年，层层递进。起先是父母责备，继而是师长责骂，然后是人人喊打，最后是万千臣民随君主一同痛斥乱臣贼子，更有史官手持如刀史笔，欲要在煌煌史册上记下一笔，使其遗臭万年，任由后世千万人痛骂，永世不得翻身。
一时间，李玄都竟是生出举世为敌之感。
这种压力，对于大义有亏之人往往能事半功倍，这一点颇为类似佛门的“度世佛光”。
只是李玄都自认不曾大节有亏，倒还不至于就此败下阵来。
道门的南华道君有言：“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。”正是对千夫所指的最好应对。
不过这也是李玄都第一次见到如此儒门神通，看不见摸不着，却又与神仙神通有几分相似之处，所不同之处在于，神仙依靠香火愿力，而儒门的神通却是靠着儒门作为天下正统的人心所向，人人都遵守儒门定下的各种礼法规矩，认同这些规矩，这也是一种另类的信仰，与信奉神灵有异曲同工之处。
儒门的规矩可以简单归纳为“伦常”、“人伦”，也就是世人皆知的“天地君亲师”，天地且不去说，关键在于君、亲、师，圣人说：“君君，臣臣，父父，子子。”由此生出君臣父子的雏形，后又经过荀卿的发扬光大，真正成型，成为后世儒门的规矩。
社稷学宫正是荀卿一脉的传承，与重“仁”的圣人一脉、重“义”的亚圣一脉有所不同，更为注重一个“法”字，也就是规矩。这也在情理之中，认为人性本善的圣人、亚圣认为要通过道德教化来治国，而认为人性本恶的荀卿则认为要以暴力刑罚治国。两位法家祖师都是出自荀卿门下，故而可以将荀卿视作法家创始祖师，后世的外儒内法也是由此而来。
李道虚也受其影响，虽然李道虚年轻时曾经在万象学宫求学，但因为与社稷学宫为邻并多有交集的缘故，晚年的李道虚明显更偏向于法家思想。
吴振岳身为社稷学宫大祭酒，对于儒门规矩实是有着极为深厚且独到的理解，此时以合道之势衍化种种规矩，意境与威力着实非同凡响。
只是此法与“六灭一念剑”一般，都有一个极大弊端，若是对方心志如铁，丝毫不为动摇，便要威力大减，难尽全功。
此时李玄都虽然被重重规矩压制，但心志丝毫不曾动摇。
今日的李玄都被尊称为“清平先生”，风光至极，大有天下无人不识君的架势。可在这份风光之下，除了足够的运气之外，还有更多的霜刀雪剑，以及历经险阻的矢志不移。整合道门抗衡执掌天下正统千百年的儒门，又岂是那么容易。
这份勉为其难，李玄都从未付诸于口，事未经历不知难，以李玄都的境界修为和身份地位，若无天下之念，不求太平，何苦与并无深仇大恨的儒门为敌？抛开名利枷锁，逃出是非之乡，醉里乾坤大，笑中岁月长，不管成王败寇，休给他人做嫁裳。岂不是更好？
之所以不愿如此，不过是因为一己之担当罢了。
“担当”二字，说起来容易，做起来可半点也不容易。
万钧重压之下，李玄都缓缓直身而起，直视面露诧异之色的吴振岳，沉声说道：“我借用古人之诗，修改一二字，可表明我的心志。”
“只为太平事，一身无所求。也知道艰阻，岂为妻子谋？”
一瞬间，无数金字如水珠一般四散激射，所有的压迫束缚烟消云散。
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